敬拜吉日——忌日祭
 
 忌日祭是指为死者死亡这一天所举行的敬拜活动。父母牺牲的周年祝贺日称忌日。除服以后，每逢忌日禁饮酒作乐，《礼记·祭义》：“君子有毕生之丧，忌日之谓也。”这一天，死者的亲属和同伴聚在一起，或外出里或在墓地或到殡仪馆，给死者供上祭品，烧香磕头，诉说相思之情。如今忌日祭的形状已是多种多样，除了上述对照古板的做法外，也有学习东方的祭奠方式，夸大个性化的。比如在这一天，死者的亲友好友到墓地向死者献上鲜花，寄托哀思；或开一个追思会，看看死者的遗照、录像和遗物等等，追念往日在一起愉快的日子。如许的祭奠方式，如今已普遍被人们接受，尤其遭到年轻人的迎接。
 
 敬拜吉日——春节祭祖
 
 祭祖是春节习俗中最陈腐的实质之一。《尚书·舜典》记载：“月正元日，舜格于文祖。”孔安国解释这句话的意思是：舜帝在正月月朔到祖庙里敬拜祖先。除夕之夜，民间有举家重逢，设堂供斋，点香烧烛，邀请先人或已故的友人回家过年的习俗。祭奠活动时，堂屋中挂上先人或已故友人的遗像，摆放碑位，将燃烧的香插入香炉，阐明先人或友人已回家了。为体现推崇，祭祖的牌位要坐北朝南。春节祭把宗祠里整体祖先画像或牌位整理好。春节前，或月朔，摆上祭品，团体敬拜整体祖先。《古今图书集成·历象汇编·岁功典》卷二十二引《富平县志》云：“每族溯宗祖数世者，共为图像，名曰神轴。元日，子孙会拜。”回家还要分裂敬拜人家的直系祖先。祭祖的主意是感谢祖先功德，并乞求祖灵在新的一年里摧残全家美满。当然也有合营眷属力量、加强家庭关联的作用。家庭是社会的基础，祭祖加强了家庭成员、眷属成员的感情接洽。中国社会里系族力量不绝壮大，与之相映的作为系族思想的委婉体现的祖灵崇拜也不绝蓬勃。加上儒家思想“以孝治天下”的政事作用，祭祖成为相称重要的民俗活动。
 
 敬拜吉日——正月十五上元节祭
 
 相传早于汉文帝岁月，已将正月十五定为元宵节，以至汉武帝创造了“太初历”，进一步决定元宵节的重要性。元宵节的节期，随着历代的起色而不断伸长，相传唐代的元宵只持续三日，到了宋朝则伸长至五天，及后到了明朝，更推广至十天，即由初八起点活动，直至年十七才结束。北魏时期，道教相信“三元神”，其中包括“上元天官（天官大帝）”、“中元地官（地官大帝）”及“下元水官（水官大帝）”三位神灵，他们的华诞，分裂为正月十五、七月十五及十月十五，是以正月十五又称为“上元节”。也有人认为，它是汉代宫廷的一种祭典演变而来。在阴历正月十五日上元节这一天，按习俗民间外出里或祠堂供奉祭品，焚香磕头，祈福摧残。因此“上元节”是敬拜幽魂的重要节日。上元节吃元宵可以始自宋代，只是当时称做“浮圆子”，到明朝才改称“元宵”，每家做元宵、煮元宵。古时为年头喜兆，吃汤圆以象征家福。元宵煮好后先敬祖先，而后阖家重逢，吃元宵，已是团圆美满。
 
 敬拜吉日——寒食祭
 
 每年四月四日，清明节的前一天。据说，那个节日，是祝贺年龄的介之推的。
 
 相传年龄战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让己方的儿子奚齐继位，就设毒计陷害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸患，流亡出奔。在流亡岁月，重耳受尽了辱没。正本随着他一起出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，不绝跟班着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了往日。介子推为了救重耳，从己方腿上割下了一同肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳归国做了君主，就是著名年龄五霸之一晋文公。晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，即刻差人去请介子推上朝受罚封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲去请。可是，当晋文公到达介子推家时，只见大门合拢。介子推不愿见他，曾经背着老母躲进了绵山（今山西介休县东南）。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，不找到。所以，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面焚烧，留下一方，大火起时介子推会己方走出来的。晋文公乃夂箢举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火灭火后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树曾经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，而后安葬遗体，发掘介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么器材。掏出一看，正本是片衣襟，上头题了一首血诗：割肉奉君尽真心，希望主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常内省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。晋文公将血书藏入袖中。而后把介子推和他的母亲分裂安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了祝贺介子推，晋文公夂箢把绵山改为“介山”，在山上设立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，告示宇宙，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。
 
 第二年，晋文公领着群臣，喜服徒步登山祭奠，呈现哀思。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推相似。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。
 
 此后，晋国的国民得以水深火热，对有功不居、不图繁荣的介子推特殊怀念。每逢他死的那天，大家禁止烟火来呈现祝贺。还用面粉和着枣泥，捏成燕子的姿势，用杨柳条串起来，插在门上，招待他的魂灵，这器材叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。此后，寒食、清明成了宇宙国民的隆重节日。每逢寒食，人们即不熄火做饭，只吃冷食。在北方，老国民只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等；在南方，则多为青团和糯米糖藕。每届清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示怀念。
 
 敬拜吉日——春分后十五日清明敬拜
 
 春分后十五日，都指定为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。清明，是我国的二十四骨气之一。由于二十四骨气对照主观地反应了一年四季气温、降雨、物候等方面的蜕化，是以古代劳动听民用它铺排农事活动。《淮南子·天文训》云：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”按《岁时百问》的说法：“万物成长此时，皆干净而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增加，正是春耕春种的大好节令。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。可见那个骨气与农业生产有着密切的关联。
 
 但是，清明作为节日，与地道的骨气又有所不同。骨气是我国物候蜕化、气节顺序的标识，清明节是我国古板节日，也是最重要的敬拜节日，是祭祖和省墓的日子。省墓俗称上坟，敬拜死者的一种活动。汉族和少许少数民族大多都是在清明节省墓。而节日则包含着决定的风气活动和某种祝贺道理。清明敬拜宅兆的俗例，自汉相沿承受，以后普及民间，历二千年而不衰，部分区域家门上要插柳枝。 这一天，家家户户的不肖子孙都要到郊外祭祖省墓、立碑垒坟、坟头压钱纸，或在墓地进餐，或返回祭牌位后外出进餐，也有的到殡仪馆骨灰寄存室或其他陵寝骨灰寄存室，看望已故友人，寄托哀思。这日，清明节祭拜祖先，悼念已逝的友人的习俗仍很流行。
 唐代墨客杜牧的诗《清明》写道：“清明节令雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”鲜明纯正出了清明节的特殊氛围。
敬拜吉辰——七月十五鬼节|中元节祭
 
 中元节源出于道教，据《道藏》载：“中元之日，地官勾搜选众人，分裂善恶，于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇。监犯饿鬼，当时解脱。”因此自古以来，民间都认为这一天是敬拜亡亲、悼念祖先的日子。中元节的根源，与佛教的“盂兰盆会”也有很大的关联。“盂兰”是梵语，倒悬的意思，盆是指贡品的盛器。他们认为供此具可挽回已逝去父母、亡亲的倒悬之苦。佛典《孟兰盆经》中记载这么一个故事，说是释迦牟尼的十大弟子之一目连（亦称目键连），得到六通（六种伶俐）后，想报答父母的哺育之恩，即用道眼视察，看到已逝去的母亲在饿鬼道中受苦，瘦得皮包骨头不成人形。目连相称伤心，所以用钵盛饭，想送给母亲吃，但是饭刚送到他母亲手中，已经入口即化为灰烬。目连无奈，哭着恳求佛祖援助救救他的母亲。佛祖说：“你母亲罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧众的道力才行，你要在七月十五日众僧结夏安居修行完满的日子里，敬设盛大的孟兰盆供，以百味饮食抚育十方众僧，依靠他们的感神道力，材干救出你的母亲。”目连照佛祖的指使去做，他的母亲真的脱离了饿鬼道。佛祖还说：“从此凡佛弟子行慈孝时，都可于七月十五日佛自恣（快意）时，佛爱好日，备办百味饮食，广设盂兰盆供，抚育众僧，如许做既可为在生父母添福添寿，又可为已逝的父母摆脱愁城，得到得意，以报答父母的哺育之恩。”
 
 到了西晋，《盂兰盆经》被译成汉文，因为它所提倡的报答父母哺育之恩，和我国儒家古板的孝敬父母的思想大体相通，是以遭到君王的表扬和偏重，并在我国广为流传。自梁武帝在南方创立盂兰盆会后，已成为一种习俗，范畴有增无减。唐代宗李豫每逢七月十五日，都要在宫中举行盛大的盂兰盆会。城中  的庙宇也要备办贡品，陈列于佛像之前，相称虔敬。
 
 宋、元年间，七月十五这一天已演变为民间的祭祖日，家家祭祖亡亲，并且流行放河灯超度孤魂野鬼活动。到了清代，对七月十五日中元节的敬拜活动，更为偏重，各地寺、院、庵、观普遍举行盂兰盆会，并在街巷设高台诵经念文，作水陆道畅，演《目连救母》戏，有的还有舞狮、杂耍等活动，晚上还把扎糊的大小纸船，放入水中，焚烧焚化，同时还点放河灯，称之谓“慈航普渡”，相称热闹。以外，当时各家各户，都要在门外路旁烧纸钱，以祀野鬼。时至今日，七月十五日中元节这一天，我国仍有许多地方，保留着敬拜祖先的习俗。
 
 敬拜良时——十月月朔送冬衣|祭祖节
 
 十月月朔，谓之“十月朝”，又称“祭祖节”。我国自古以来就有新收时敬拜先人的习俗，以示孝敬、不忘本。故人们也在十月月朔用黍矐敬拜祖先。十月月朔敬拜祖先，有家祭，也有墓祭，南北方都是如斯。这日江南的许多区域，还有十月月朔祭新坟的习俗。
 
 十月月朔，也是冬天的第一天，此后气候逐渐寒冷。人们怕在冥间的祖先魂灵缺衣少穿，因此，敬拜时除了食品、香烛、纸钱等普通供物外，还有一种不可缺少的供物--冥衣。在敬拜时，人们把冥衣焚化给祖先，叫做"送冬衣"。因此，十月月朔，又称为"烧衣节"。其后，有的地方，"烧冬衣"的习俗，就有了少许变化，不再烧冬衣，而是人们把许多冥纸封在一个纸袋之中，写上收者和送者的名字以及相映称呼，这就叫“负担”。有冬衣之名，而无冬衣之实。人们认为冥间和阳间相似，有钱就可以买到许多器材。
 
 敬拜吉日——冬至祭
 
 冬至，俗称“冬节”，在古代是很隆重的节日。在二十四骨气中，冬至也最受偏重。古人认为到了冬至，固然还处在寒冷的季候，但春天曾经不远了。这时出门的人都要回家过冬节，呈现腊尾有所归宿。闽台民间认为每年冬至是全家人重逢的节日，因为这一天要祭拜祖先，若是出门不回家，就是不认先人的人。冬至过节源于汉代，盛于唐宋，相沿至今。《清嘉录》甚至有“冬至大如年”之说。这阐明古人对冬至相称偏重。人们认为冬至是阴阳二气的自然变更，是上天恩赐的福气，汉朝以冬至为“冬节”，官府要举行祝贺典礼称为“贺冬”，例行放假。《后汉书》中有如许的记载：“冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后方便。”是以这天朝庭上下要放假休息，戎行待命，边塞闭关，商旅停业，亲友各以美食相赠，相互光临，欢乐地过一个安身静体的节日。 
 唐、宋时期，冬至是祭天敬拜祖的日子，天子在这天要到郊外举行祭天大典，国民在这一天要向父母尊长祭拜，如今，少许地方还把冬至作为一个节日来过。北方区域有冬至宰羊，吃饺子、吃馄饨的习俗，南方区域在这一天则有吃冬至米团、冬至长线面的习惯。